古文鑒賞辭典(套裝上下冊)pdf

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2019年2月16日13:21:24 13 1.2K

古文鑒賞辭典(套裝上下冊) 內容簡介

《古文鑒賞辭典(上)》中選收先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋金元、明、清248位作家的文章546篇。正文包括古文、注釋、賞析文章三部分,所收古文均為古代名篇和代表作?!豆盼蔫b賞辭典(上)》所收名篇佳作數量多,篇幅大,茲分上下兩冊印行,該書是其中的上冊之作。古文,以文體論,有狹、廣二義。狹義的古文,專指秦漢使用的散體文,后泛指以文言所寫的散體文章;廣義的古文,則指古代以文言所寫的文章,包括以駢體寫成的辭賦。

《古文鑒賞辭典》(下)力圖以歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點,人文學藝術的角度、鑒賞、評價中國古文的輝煌成就,幫助讀者了解其發展和流變,以科學的態度,汲取其中有益的養生。古文,以文體論,有狹、廣二義。狹義的古文,專指秦漢使用的散體文,后泛指以文言所寫的散體文章;廣義的古文,則指古代以文言所寫的文章,包括以駢體寫成的辭賦。

古文鑒賞辭典(套裝上下冊) 目錄

上冊

1、出版說明

2、凡例

第一章 凡例

第二章 序

第三章 篇目表

第四章 正文

一、 先秦

二、 兩漢

三、 魏晉南北朝

四、 隋唐五代

下冊

出版說明

凡例

篇目表

正文

宋金元

明代

清代

附錄

作家小傳

古文書目

篇目筆畫索引

古文鑒賞辭典(套裝上下冊) 精彩文摘

圬,粉刷墻壁;圬者,粉刷墻壁的工匠,也就是“泥水匠”,這在封建社會屬于所謂“賤業”。韓愈為一位操賤業的泥水匠立傳,說明他不輕視勞動人民。但是,王承福是否真有其人,尚可存疑。因為通觀全文,與其說是為某一位勞動人民立傳,不如說宣揚或發揮作者本人的某種思想。這一點,前人看出的不多,只有清人蔡鑄說:“按‘王其姓,承福其名’,不必有其人也,不必有其事也。公疾當世之‘食焉而怠其事’者,特借圬者口中以警之耳。憑空結撰,此文家無中生有法也?!保ā豆盼脑u注補正全集》)這話很有見地。但韓愈所不滿的,并不僅是“食焉而怠其事”一端;他所要宣揚和發揮的,乃是儒家為建立和維持封建社會組織機制而提出的“社會分工論”。

儒家的社會分工思想,集中到兩句話,就是孟子說的“勞心者治人,勞力者治于人”?!睹献印る墓稀酚涊d孟子的談話,舉出“有大人之事,有小人之事”,百工必須各司其職,各盡其能。韓愈寫了《原道》,闡發這一思想:“君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上者也。君不出令,則失其所以為君;臣不行君之令而致之民,則失其所以為臣;民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上,則誅?!焙笕艘驗檫@后一句“則誅”,便說韓愈站在封建反動統治階級立場,對廣大勞動人民進行威脅。這是僅從表面看問題。從儒家主張的社會分工秩序來看,這正是維系封建社會運行機制的必要手段,何況對作為封建統治階級的君與臣,同樣也規定了他們的職責,失職的將“失其所以為”君或臣的,他們同樣也要承擔失職的處分。

這篇《圬者王承福傳》中,泥水匠王承福的處世觀點,同《孟子》和韓愈《原道》中表達的社會分工思想觀點是一致的。王承福說:“然人不可遍為(指一個人不能兼做百工的事),宜乎各致其能以相生也。故君者,理我所以生者也(就是《原道》說的‘君者出令者也’);而百官者,承君之化者也(就是《原道》說的‘臣者行君之令而致之民者也’)。任有小大,惟其所能(就是《孟子》說的‘有大人之事,有小人之事’)……用力者使于人,用心者使人,亦其宜也(就是《孟子》說的‘勞心者治人,勞力者治于人,)”。因此可以說這篇傳是《原道》的續篇?!对馈肥且黄握撐?,這篇傳則是一篇政治性傳記,雖然王承福不必實有其人?!对馈窂睦碚撋蠈θ寮疑鐣止ふ撟髁苏撟C,這篇傳則落實到社會生活中的具體個人,用較為藝術的手法證實儒家擁護的封建社會存在的正確性與合理性。

但是,王承福不是一個藝術形象。在韓愈筆下,他不是一個活生生的人物,韓愈無意為他點染音容笑貌。在這篇傳里,他被描寫成為一個社會思想者和社會觀察者。通過他的思考,肯定社會分工的必要性,統治階級有權統治勞動人民,勞動。人民有義務服從統治階級的統治。通過他的眼睛,觀察“貴富之家”即統治階級“食焉而怠其事”所受到的懲罰,如他所說的“必有天殃”,對他們提出了警告。他列舉了“貴富之家”所受的“天殃”:“刑戮也”,“身既死,而其子孫不能有也”,“死而歸之官也”。這些,他都歸之于“食焉而怠其事”所致。其實,這是封建統治階級內部周期性的財產與權勢再分配的循環,任何時代都在不斷重復出現的。王承??吹竭@種現象,他也發出這樣的疑問:“將貴富難守,薄功而厚饗之者邪(付出很少的勞績,得到過分的報酬)?抑豐悴有時(貴與賤、好與壞不時交替變換),一去一來而不可常(永久)者邪?”似乎提出問題,但只要去掉前后的疑問語詞,答案已在其中。王承福之能夠得出這樣的結論,因為他站在第三者亦即旁觀者的立場,所以他是一個社會觀察者。只有頭腦冷靜的人,才能做出這樣的分析。

照此看來,王承福已經超越了他作為勞動人民的思想,韓愈筆下的這個人物是否真實可信呢?王承福既是泥水匠,處于社會的底層,是被剝削者,怎么可能擁護剝削階級的統治呢?但是,我們知道,“統治階級的思想就是統治的思想”,王承福接受并擁護當時封建統治階級的思想,是完全可能的。此其一。儒家的社會分工論,“勞心者治人,勞力者治于人”的論點,過去曾被認為是封建統治階級的反動謬論,但從勞動分工的角度看,確有腦力與體力之分,不能一概斥之為欺騙人民的反動謬論。社會的分工,任何時代都是必要的,主要看站在什么立場講話。此其二。因此,王承福不是人為制造出來的虛假代言人,而是當日社會的真實人物。前面曾說王承福不必實有其人,這里又說他是真實的人物,不是前后矛盾嗎?不必實有其人,并不是說沒有這一類型的人物。像王承福這一類型的人物,在封建社會里還是普遍存在的,不過認識有深淺,性格有差異罷了。

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    • heimi22 heimi22 1

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                  腹有詩書氣自華!

                  • 臨也 臨也 0

                    謝謝!

                    • 476607113 476607113 2

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                      • cimba cimba 0

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                          • 汏嗼箛煙 汏嗼箛煙 2

                            @ cimba 不錯